Une brève histoire de l’esclavage ouest-africain

Soumis par ICE-9 via The Burning Platform

Esclave [sleyv] du moyen anglais, du vieux français sclave , du latin médiéval sclāvus (« esclave »), du latin tardif Sclāvus (« personne slave »), du grec byzantin Σκλάβος (Sklábos) , du proto-slave slověninъ …

L’image séminale que beaucoup d’Américains de plus de 50 ans ont du modèle de fonctionnement de la traite des esclaves en Afrique de l’Ouest remonte à la mini-série télévisée Roots de 1977 . 

Certains d’entre vous se souviendront peut-être d’être assis devant votre écran de télévision CRT en regardant sans le savoir les racines d’un futur mouvement de justice sociale se dérouler sous vos yeux alors qu’un gang d’hommes européens apparaît comme par magie au plus profond du Cœur des Ténèbres brandissant des filets, des nombres supérieurs et une incroyable brutalité et arracher un jeune et heureux Kunta Kinte à sa patrie ancestrale.

Comme moi, je parie que le nœud dans vos tripes s’est resserré à chaque étape, car Kunta Kinte a d’abord été expédié enchaîné vers un dépôt d’esclaves, vendu aux enchères et finalement envoyé en Amérique où son pied a été coupé et il a été renommé Toby. 

La mini-série a été un succès monumental en implantant ces premières graines de culpabilité blanche de banlieue dans ce qui était auparavant un terrain stérile. Par la suite, de nombreux Américains n’ont jamais pu regarder innocemment OJ Simpson traverser les aéroports de la même manière.

Roots a été le vecteur initial qui a creusé ses racines pernicieuses dans la conscience collective blanche autrefois inconsciente. Il a réussi là où, dans les années 1960, des clips d’action de trois minutes en tête-à-tête sur le Six O’clock Evening News montrant des groupes de nègres du sud sans défense se faisant matraquer par des matraques de la police et claqués avec des canons à eau avaient échoué. Ainsi, ces nuits de janvier 1977 ont déclenché la puissance du mythe humanisé qui s’est avéré sans équivoque supérieur aux anciennes méthodes des faits impersonnels et froids. C’est à travers ce nouveau pouvoir retrouvé du mythe et les émotions viscérales qu’il évoquait qu’un éveil primordial a été engendré.

Aujourd’hui, lorsque l’on discute même des références les plus indirectes à l’esclavage en Amérique, les émotions s’enflamment, les passions malavisées règnent en maître, les faits équivalent au racisme, et la phénoménologie de l’histoire se transforme en une histoire où l’histoire ne devient qu’une construction dérivée pour aider et encourager un suprémaciste blanc. patriarcat. 

Exemple concret – selon l’orthodoxie actuelle, des Européens « cismales » maléfiques se sont levés et ont navigué 3 500 milles au sud vers des terres oubliées comme Zenaga
[mauritanie/sénégal], ont parcouru des centaines de milles à l’intérieur des terres sans routes, cartes ou soutien logistique, et – selon certaines estimations extraordinaires non vérifiées – kidnappé jusqu’à six millions d’Africains innocents.

Mais était-ce la réalité sur le terrain en Afrique de l’Ouest vers 1619, ou les Européens comptaient-ils plutôt sur des intermédiaires pour effectuer leur sale boulot dangereux et à coût élevé et si oui, qui étaient ces intermédiaires ? Les Américains ont-ils une compréhension précise de la chaîne d’approvisionnement de l’esclavage en Afrique de l’Ouest, ou ont-ils plutôt décidé docilement de s’entendre et d’ingérer sans aucun doute un récit toxique qui est un produit encombré d’antipathie entaché d’une combinaison de culture pop et d’agenda politique ? Et enfin, l’esclavage en Afrique de l’Ouest s’est-il matérialisé de nulle part avec l’apparition des Européens, ou existait-il bien avant leur arrivée ?

La réponse à cette dernière question est à la fois moralement et juridiquement significative, car elle pourrait annuler toute réclamation de dettes de réparation à la fois matérielles et éthiques portées par la responsabilité ancestrale. Car si les Américains de race blanche sont collectivement coupables – y compris ceux qui ont immigré ici après la guerre civile – en raison de la participation théorique de leurs ancêtres à la traite des esclaves ouest-africains, ne serait pas une base également établie pour étendre la culpabilité collective de l’esclavage aux Afro-Américains s’il était démontré que leurs ancêtres ont également participé à un degré égal à la traite négrière ouest-africaine ? Une culpabilité égale des deux côtés ancestraux de l’Atlantique n’annulerait-elle pas toutes les réclamations d’une partie contre l’autre ? De plus, s’il était démontré que l’esclavage en Afrique de l’Ouest était répandu bien avant l’arrivée des Européens, sur la base du principe de la culpabilité héréditaire, alors l’esclavage en Amérique ne pourrait plus exister comme une sorte de prétendu «péché originel».

L’exposition immédiate peut être considérée comme un modèle pour contrer le dogme éveillé déraisonnable et fantaisiste entourant les réalités de l’esclavage en Afrique de l’Ouest et en particulier, les fausses allégations concernant la seule complicité de l’Europe et de l’Amérique dans cette industrie. Il s’agit d’une tentative – décrite ici dans un wokespeak brisé – de déconstruire le récit dominant dérivé pour aider et encourager une hétérarchie [multitude de hiérarchiestrans- suprémaciste alignée sur les gens de couleur, non binaire et trans- suprémaciste. Commençons notre voyage vers l’illumination.

L’empire Songhaï comme passerelle vers l’appétit de l’Europe pour les esclaves africains

Entre le IVe et le début du XVIe siècle de notre ère, à travers une succession de royaumes comprenant le Wagadou (Ghana), le Mali et le Songhaï, le Sahel ouest-africain était parmi les régions les plus riches de la planète à une époque où la majeure partie de l’Europe se complaisait dans la féodalité médiévale. . . Avant la découverte des Amériques, l’Afrique de l’ Ouest est la plus importante source d’or au monde – tant d’ or , en fait , que lorsque le roi malien Mansa Musa a visité la Mecque au cours de son pèlerinage du 14 e siècle, son cortège de 60 000 hommes (y compris 12.000 esclaves) ont distribués tellement d’or qu’il ont fait s’effondrer sa valeur et a créé une décennie de chaos économique dans la péninsule arabique.

Le fleuve Niger à cette époque possédait six fois plus de terres arables que le Nil. Dans le Sahara adjacent au nord, les Africains exploitaient de vastes exploitations minières de sel. Avec l’arrivée des Arabes au VIII e siècle après JC, une prodigieuse industrie de fonte et de forge occupait des villages entiers d’un bout à l’autre du Sahel. L’économie politique ouest-africaine était telle qu’aucun roi n’a jamais imposé une propriété stricte sur l’intégralité de son royaume, donc après la récolte du mil, un paysan africain pouvait gagner un bon revenu supplémentaire en récupérant de l’or alluvial, l’extraction de minerai de fer, la récolte d’arbres pour fabriquer du charbon de bois pour faire fondre le fer ou voyager vers le nord pour travailler dans les mines de sel.

Le Sahel pendant cette période était inondé de nourriture et d’or et de grandes villes prospères comme Gao sont devenues des merveilles architecturales. Alors, que s’est-il passé qui drainerait non seulement la richesse d’un centre de pouvoir établi de longue date mais ne laisserait rien derrière mais des tas de saleté de ce qui étaient autrefois des structures majestueuses de bois et de briques d’adobe ? La réponse courte est que tout est tombé en morceaux à cause des chevaux.

Aux IXe et Xe siècles de notre ère, les caravanes commerciales de ce qui sont aujourd’hui le Maroc et l’Algérie ont commencé à se diriger régulièrement vers le sud à travers le désert du Sahara pendant les mois d’hiver. Ces caravanes apportaient initialement avec elles des produits manufacturés et des articles de luxe à échanger contre de l’or, de l’ivoire, des bois spéciaux, des peaux d’animaux et du sel. Mais au cours du 13 ème siècle, ces caravanes ont commencé à fournir une composante militaire vitale aux différents dirigeants concurrents du Sahel – les chevaux Barbe :

La possession de chevaux donnait à chaque souverain une cavalerie, et la possession de grands troupeaux pouvait faciliter la supériorité militaire sur les rivaux.

Les cavaleries malienne, haoussa, mossi, bornu, kanem et songhaï se sont régulièrement affrontées pendant plus de trois cents ans pour ce qui pourrait être considéré comme un équilibre parfois ponctué de victoires passagères et d’un flux ou reflux occasionnel de frontières juxtaposées. Le combat continu n’était rendu possible que par un approvisionnement régulier de chevaux Barbe du Maghreb, un marché que les commerçants étaient heureux d’obliger car l’approvisionnement en or du Sahel semblait inépuisable.

Mais avec son climat de mousson et ses maladies tropicales comme la trypanosomose, les Africains du Sahel ont eu du mal à élever des chevaux – la sous-race locale Dongola avait une courte espérance de vie – et donc un flux constant de chevaux Barbe importés était nécessaire pour reconstituer à la fois le haut niveau équin taux de mortalité et maintenir au moins la parité militaire avec les royaumes environnants. Ces chevaux importés étaient chers et étaient initialement payés avec de l’or alluvionnaire, qui commençait à décliner au cours du 15 ème siècle à peu près à la même époque, le roi Songhaï Sonni Ali Ber mena une campagne réussie pour vaincre son ennemi le Mali et consolider la domination sur le Sahel, du lac Tchad à la péninsule du Cap-Vert. Ainsi, l’apogée de l’énergie Songhaï a coïncidé avec des coûts d’exploitation maximaux pour conserver cette énergie au moment même où la production d’or alluvionnaire du fleuve Niger déclinait.

Aux prises avec les dépenses croissantes liées à l’entretien de nombreux régiments de cavalerie s’étendant sur une étendue de 1 800 milles, les seigneurs Songhaï ont commencé à lancer des raids d’esclaves sur les différents peuples du Sahel. Alors que le 15 e et 16 e les siècles ont progressé, les esclaves plutôt que l’or sont devenus de plus en plus le moyen d’échange entre les seigneurs Songhaï et les marchands de chevaux du Maghreb. Alors que ces commerçants amenaient de plus en plus d’esclaves sur la côte méditerranéenne de l’Afrique du Nord, la plupart ont été achetés par des Arabes, mais beaucoup ont été vendus à des Européens où ils ont été employés comme domestiques dans des villes riches comme Londres et Anvers et étaient considérés comme un symbole de statut élevé – les « nègres et moores » de l’Angleterre élisabéthaine du XVIe siècle. Ce ne sont donc pas les Européens qui se sont procurés les premiers l’esclavage en Afrique de l’Ouest, mais les Songhaï eux-mêmes qui ont introduit l’Europe aux esclaves africains via des intermédiaires arabes et berbères. Les Européens à cette époque étaient un client final mineur, où la principale demande d’esclaves était fournie par les Arabes.

Alors que le XVIe siècle se succédait au fil des années, l’or a vraiment commencé à jouer. Des raids d’esclaves continus et dévastateurs ont dépeuplé les régions aurifères du fleuve Niger – écrasant non seulement l’or mais aussi la production alimentaire – et ont conduit ses habitants sur des terres marginales qui avaient été précédemment déboisées pour fabriquer du charbon de bois pour l’industrie de la fonte du fer autrefois prodigieuse. Sur une période de 200 ans, le Sahel autrefois prospère a été transformé en une terre habitée par des charognards de subsistance et tous les puissants seigneurs de la cavalerie où la demande incessante de chevaux a ruiné économiquement cette région autrefois prospère.

Alors que le pouvoir Songhaï à la fin du XVIe siècle était à son apogée à la suite de conflits internes et de guerres de succession entre les nombreux fils du roi défunt Askia Daoud, le sultan du Maroc, Ahmad al-Mansur, a profité de l’instabilité politique qui s’en est suivie et a envoyé un expédition militaire à travers le Sahara et en 1591 ces 4 000 Marocains et leurs canons battirent les Songhaï à la bataille de Tondibi.

Ainsi, avec la défaite du puissant empire Songhaï, la côte de l’Afrique de l’Ouest, au sud du bastion arabe de Nouakchott, était largement ouverte à l’exploitation maritime européenne. En 1625, les Hollandais avaient établi une colonie permanente à Gorée et les Portugais également à Portudal, tous deux situés dans le Sénégal moderne. Ces premières incursions européennes sur le sol ouest-africain ont fourni le point d’ancrage vital de réapprovisionnement qui a permis d’autres établissements permanents le long de l’intégralité du golfe de Guinée et aussi loin au sud que la Namibie. Et c’est à ce stade que la mythologie Kunta Kinte ( série télé ) commence avec l’installation permanente d’Européens sur le sol africain qui auraient parcouru des centaines de kilomètres à l’intérieur des terres dans des zones dangereuses qu’ils ne contrôlaient pas pour kidnapper au hasard des Africains heureux en esclavage. Était-ce la réalité sur le terrain en Afrique en 1619 ? L’expérience angolaise apporte les réponses.

Le modèle angolais de passation de marchés d’esclaves

L’empiétement progressif des colonies européennes le long de la côte atlantique de l’Afrique de l’Ouest n’a pas conduit à une colonisation massive immédiate, car le paludisme et les glossines empêchaient tous les aventuriers les plus robustes et les plus rapaces d’y entrer. Mais comment ces Européens se sont-ils procurés autant d’esclaves pour desservir les chartes de sucre et de tabac en plein essor et incroyablement rentables des Caraïbes ? Le modèle d’approvisionnement de Kunta Kinte aurait finalement conduit au dépeuplement des zones locales car les Africains traditionnellement semi-mobiles se seraient simplement déplacés et seraient hors de portée comme ils l’ont fait pour éviter les seigneurs Songhaï, et les Africains ont commencé à adopter des armes européennes dans leur défense. Alors, comment tant d’Africains se sont-ils retrouvés esclaves dans les Amériques malgré leur nombre écrasant de retour en Afrique ?

La réponse se trouve dans le modèle angolais qui n’était nullement cantonné à cette seule région. Au cours de la première moitié du 16 esiècle, les Portugais ont établi une station commerciale permanente au port de Soyo, une province du Royaume de Kongo sur la rive sud à l’embouchure du fleuve Congo. L’importance de Soyo était qu’il a établi la première occupation européenne en Afrique de l’Ouest en dehors de la provenance de la mouche tsé-tsé, et en l’absence de trypanosomose, les colons ont pu s’installer et importer du bétail européen pour la première fois sur la côte atlantique africaine. Des familles entières de colons portugais ont commencé à arriver et en 1575, la ville de Luanda a été fondée, suivie de Benguela en 1587. Avec le climat plus sec et plus tempéré de l’Angola, ces premiers colons européens se sont lancés dans la construction de maisons, le défrichage, l’agriculture, la pêche , et élever leur bétail. Mais une chose qu’ils n’ont pas faite a été de se lancer dans l’aventure de parcourir des centaines de kilomètres à l’intérieur des terres pour traquer et capturer des esclaves. Ils ont laissé ça à d’autres – et ces autres n’étaient pas européens.

Peu de temps après que les Portugais aient planté leur drapeau à Soyo, ils ont accordé un monopole commercial au Royaume de Kongo qui régnait sur ce qui est maintenant le nord-ouest de l’Angola. Mais alors que le Portugal établissait des colonies au sud de Soyo, ces nouvelles colonies étaient situées sur des terres revendiquées par Kongo mais occupées par les peuples Ambundu des États de N’Dongo et de Kisama dans la vallée de la rivière Kwanza. En raison des spécificités du monopole commercial accordé au Kongo, les Bakongo pouvaient balayer la vallée de la rivière Kwanza et capturer les Ambundu locaux et les vendre en esclavage aux Portugais, mais les Ambundu ne pouvaient pas capturer ces raiders Bakongo et les vendre en esclavage au même client. Cette injustice flagrante a exaspéré le roi N’Dongo au point de déclarer la guerre – non pas aux Portugais – mais aux Bakongo pour tenter de briser le monopole commercial discriminatoire.

Malgré la victoire de N’Dongo et l’élimination de l’influence Kongo dans la vallée de la rivière Kwanza, les Portugais ont insisté pour maintenir leur accord commercial d’origine, de sorte que le monopole commercial Kongo est resté en place avec les Ambundu toujours coupés de toute activité commerciale avec les Portugais. Réalisant qu’ils avaient mené une guerre pour rien, les N’Dongo passèrent les décennies suivantes à menacer les colons et à harceler les intérêts portugais le long de la vallée de la rivière Kwanza sans aucune pénétration dans l’économie coloniale. En 1590, N’Dongo en avait assez du statu quo commercial, alors il s’est allié à son voisin oriental d’Ambundu Matamba et ensemble, ils ont déclaré la guerre à tous les intérêts portugais à travers l’Angola.

Cette guerre a conduit les Portugais à construire un réseau de fortalezas le long de la côte angolaise et après des années de violence prolongée, le Portugal a finalement vaincu le N’Dongo en 1614. Le premier acte du Portugal après la victoire a été d’inviter son ancien partenaire commercial – le Bakongo – à commencer des opérations de ratissage dans la vallée de la rivière Kwanza afin d’éliminer les vaincus d’Ambundu et de les amener enchaînés au nouveau réseau de fortalezas , qui servaient non seulement de garnisons de troupes et d’acropoles pour les habitants locaux, mais aussi de dépôts d’esclaves qui a accueilli le nombre croissant d’Ambundu capturés avant d’être vendu aux enchères et envoyé au Brésil.

Avec la défaite des Ambundu, la dynastie matriarcale N’Dongo s’enfuit à l’est vers son allié Matamba. Là, un réfugié royal nommé N’Zinga M’Bandi a trahi l’hospitalité que lui avait témoignée Matamba et a entamé des négociations secrètes avec Luanda pour un retour des Ambundu dans la vallée de la rivière Kwanza. N’Zinga M’Bandi a obtenu des accords qui ont non seulement déposé la reine Matamban en place – en lui remettant la couronne par subterfuge – mais ont également convaincu les Portugais d’annuler leur monopole commercial de longue date accordé au royaume de Kongo qui, en fait, a établi les Ambundu dans le commerce des esclaves.

La nouvelle reine de Matamban s’est hâtée de ses affaires politiques et commerciales et a rapidement consolidé N’Dongo et les États voisins de Kasanje sous son règne. En 1619, la reine N’Zinga avait fait de son royaume l’État africain le plus puissant de la région en utilisant la richesse générée par son entreprise d’achat d’esclaves à l’échelle industrielle. Quelques décennies après l’ascension de la reine N’Zinga, les régions entourant le centre de l’Angola ont été dépeuplées non seulement des peuples rivaux Bakongo, mais aussi de ses peuples Ovimbundu, Ganguela et Chokwe.

La lucrative traite des esclaves angolais a non seulement prospéré sous la direction des femmes africaines, mais est devenue scientifique et efficace et s’est poursuivie sans relâche jusqu’à ce que la couronne portugaise interdise la traite coloniale des esclaves en 1869. Cependant, l’avarice et l’ingéniosité l’emportent toujours, donc après cette interdiction de l’esclavage, un marché noir d’esclaves dynamique s’est poursuivie sans relâche car l’abolition ne faisait qu’augmenter le prix des esclaves et donc l’incitation à se les procurer sur le terrain. Ces opérations de contrebande lucratives depuis l’Angola ont duré jusqu’au jour où son principal client, le Brésil, a aboli l’esclavage en 1888.

Aujourd’hui, la domination des peuples Ambundu dans les affaires commerciales, politiques et militaires de l’Angola moderne est directement liée au sens des affaires, aux compétences organisationnelles et à l’efficacité opérationnelle que les peuples Ambundu ont développées au cours de leur monopole de 269 ans sur l’approvisionnement en esclaves en Angola. . Des dizaines de milliers de leurs « frères » et « sœurs » africains que les Ambundu ont vendus en esclavage, ils ont accumulé une richesse incroyable qui leur a permis d’occuper une position de respect, d’influence et de quasi-égalité dans l’Angola colonial sans précédent dans l’Afrique coloniale. . Ils sont devenus, en un sens, le « Maître Ethnie » de la région.

Crépuscule des idoles réveillées

L’ironie derrière l’étymologie du mot esclave , perdu pour les éveillés et les alliés de Critical Race Insanity, est que l’esclave dérive de mots anciens décrivant les peuples slaves du Caucase. Si l’esclavage était au cœur de « l’expérience américaine », l’Amérique aurait depuis longtemps adopté un mot pour esclave décrivant les peuples africains, tout comme les Romains utilisaient Sclāvus pour décrire un Slave. Mais au cours des 402 ans depuis 1619, les Américains n’ont pas effectué cette transition linguistique car il existe une histoire collective plus ancienne et plus profonde de l’esclavage qui remonte à des millénaires jusqu’aux Européens de l’Est qui constituent une grande partie de la population américaine.

Pourtant, d’une manière ou d’une autre, cette histoire plus profonde n’a pas affecté les Caucasiens d’origine est-européenne – même les générations pauvres – de la même manière qu’elle a tourmenté la psyché collective des Afro-Américains. Peut-être que ces démons ne sont pas tant le produit que les Afro-Américains étaient autrefois des esclaves, mais plutôt une manifestation du bombardement incessant de messages acerbes du Complexe Academia-Media-Technocracy exigeant que les Afro-Américains jouent le rôle de victimes perpétuelles et qu’ils méritent quelque chose. réparation abstraite de ceux qui eux-mêmes n’ont jamais bénéficié de quoi que ce soit systémique.

Ou existe-t-il un diagnostic pathologique plus profond, une septicémie de l’ontologie personnelle dans laquelle le récit actuel de l’éveil est une tentative désespérée de dissonance cognitive de masse pour effacer la réalité humiliante que ses ancêtres ont été échangés en gros par sa propre espèce contre des chevaux ?

Les Africains étaient l’un des nombreux peuples d’une longue lignée d’esclaves achetés par les Européens, mais ils sont le dernier groupe avant que les interdictions des campagnes utilitaristes des droits humains universels ne mettent fin à cette pratique. Ainsi, c’est cette file d’attente « dernier entré, premier sorti » qui donne aux Afro-Américains la revendication de leur titre de « victimes systémiques » sans tenir compte de l’histoire plus large de l’esclavage européen au cours des deux millénaires précédents – y compris la féodalité médiévale. La réalité sur le terrain pendant des siècles en Europe était que les relations d’esclaves étaient entre un maître caucasien et un esclave caucasien.

Et avec l’avènement et la maturation de l’efficacité scientifique d’institutions telles que les banques centrales, les États-nations, les religions confessionnelles, les organisations non gouvernementales, ainsi que l’application de la psychologie de masse, on constate, après un examen plus approfondi, que cette relation prédominante entre le maître et l’esclave a peu changé. au cours des millénaires. Nous, les Américains, sommes, dans un sens, tous des esclaves – pris dans un lien systémique de contrôle avec peu d’options d’évasion. Par conséquent, les allégations d’« injustice systémique » et les demandes de réparation ne sont rien de plus que des demandes à promouvoir de main de terrain à esclave domestique à moins que le véritable système invisible d’esclavage ne soit aboli pour tous les Américains.

L’esclavage a existé pendant des millénaires sur l’ensemble du continent africain peuplé de Bantous avant l’arrivée des Européens. Des esclaves africains ont été capturés, travaillé dur dans les champs de mil, grondés, battus, vendus à plusieurs reprises, violés et assassinés bien avant que la première empreinte européenne ne soit imprimée sur une plage d’Afrique de l’Ouest. L’esclavage était la condition sociale naturelle de l’Afrique, il a continué pendant que les Européens colonisaient le continent, et dans certains endroits, il continue aujourd’hui après le départ de la plupart des Européens. Ainsi, toute conception d’un «péché originel» supporté par les Américains à travers l’ascendance n’appartient pas aux Caucasiens, mais à ceux d’ascendance africaine, car les Africains eux-mêmes étaient le point d’origine de la chaîne d’approvisionnement de l’esclavage en Afrique de l’Ouest où ils occupaient les rôles d’entrepreneur, de planificateur, de fournisseur. , et transporteur vers les pôles de distribution.

Les Africains indigènes étaient, en termes modernes, les chefs d’exploitation de la traite des esclaves en Afrique de l’Ouest. Les Européens ont joué le rôle de gros client, de chambre de compensation et de distributeur au détail d’un produit qui leur était offert par des dirigeants locaux effrontés et entreprenants qui ont amassé une grande richesse grâce à leurs efforts et dont les ancêtres sont aujourd’hui les bénéficiaires d’un « privilège ethnique » dérivé de cette richesse et le statut sociétal en tant qu’anciens maîtres.

La vérité est que cette image séminale et durable créée avec l’enlèvement de Kunta Kinte est une fraude et a été fabriquée non seulement pour attaquer le public caucasien et désormais le qualifier de méchant et de complice par l’ascendance, mais a également été consciemment construite pour expier la culpabilité entourant le laid et la brutale vérité que les Africains eux-mêmes étaient les coupables. Si les Africains indigènes n’avaient pas capturé et vendu autant de leurs frères en esclavage, il y aurait probablement très peu d’Afro-Américains aujourd’hui.

Épilogue

Le réveil ( woke ) ne mentionnera jamais les 800 ans d’une traite des esclaves en Afrique de l’Est menée par des marchands arabes le long de la côte de l’océan Indien. Le réveil ne dira pas un mot sur l’esclavage actuel dans les pays du Sahel que sont la Mauritanie, le Mali, le Niger, le Tchad et le Soudan. On n’entend que le silence du réveil quand on évoque « l’ethnisme systémique » qui imprègne chaque nation bantoue où la richesse et le pouvoir sont concentrés entre les mains d’un groupe ethnique dominant.

Les réveillés ignorent les 3 000+ esclaves africains libérés qui apparaissent dans le recensement ante bellum des États-Unis qui ont obtenu l’affranchissement, ont hérité des plantations de leurs anciens propriétaires et ont gardé les esclaves. Aucune personne éveillée n’admet jamais que les Indiens d’Amérique possédaient des esclaves africains et qu’ils n’accepteraient pas que l’esclavage ait imprégné la culture nahuatl même s’ils épousent les vertus du Grand Aztlán. Et les éveillés n’accepteront jamais que ce sont les Européens qui ont finalement éradiqué l’esclavage dans le monde culturel bantou alors qu’il y a été la condition humaine naturelle pendant des siècles.

Et, plus important encore, le réveil ne reconnaîtra jamais que tous les Américains sont piégés dans un réseau de contrôle corporatif, bureaucratique, technologique et psychologique où la véritable « expérience américaine » s’est transformée en une expérience où tout le monde est un esclave au service de Maîtres invisibles. 

Jusqu’à ce que les mains de ces Maîtres soient retirées de tous les leviers de pouvoir et d’influence dans notre nation – par tous les moyens nécessaires – des abstractions comme « l’égalité » et « l’équité » ne sont rien de plus que des promotions d’emploi sur la plantation américaine. Les éveillés ne deviendront jamais éveillés parce qu’ils aiment leur servitude, cela leur a ouvert la porte pour servir une existence irresponsable sans rationalité, logique, vrai sens de leur existence. Par leur éveil, ils ont été essentiellement libérés de la liberté – ils ne peuvent placer aucun espoir dans la mort, et leurs vies aveugles sont si abjectes qu’ils sont envieux de tout autre sort. Le monde ne devrait laisser aucune renommée de la leur durer ; la vraie Justice et la Compassion doivent les dédaigner.

Un dernier commentaire sur ces 4 000 Marocains à la bataille de Tondibi. L’armée marocaine d’invasion était commandée par un seul Judar Pacha, mais il n’était pas toujours connu sous ce nom. Judar est né Diego de Guevara, un habitant de la région espagnole d’Andalousie qui, enfant, a été capturé par des pilleurs d’esclaves arabes, envoyé enchaîné au Maroc et vendu en esclavage au sultan marocain. Et tout comme Kunta Kinte, le nom de Diego a changé, mais là où Kunta Kinte a eu le pied coupé, Judar a été castré et contraint de servir ce sultan étranger en tant qu’eunuque. Mais nous ne verrons jamais une mini-série télévisée où un lutteur d’esclaves arabe pend un Diego de Guevara à l’envers par les chevilles, le bat avec un fouet de taureau et crie à plusieurs reprises : « Votre nom n’est pas Diego, votre nom est Judar ! « 

2 commentaires sur « Une brève histoire de l’esclavage ouest-africain »

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